精【精】（jīnɡ）

　　“精”，形聲字，從米，青聲。

　　“米”是谷物和其他植物子實(shí)去殼后的部分，可食用，泛指五谷，是人類(lèi)生存必不可少的糧食；“青”為青色。“米”“青”為“精”，稻米白中泛青色，為精良之米。“精”的本義指挑選過(guò)的上等好米。《說(shuō)文•米部》：“精，擇也。”“精”是在眾多事物中擇優(yōu)之結(jié)果。在五行之中，“青”主木，表示植物生長(zhǎng)茂盛；古人以青色配東方，“青”是五方之首；又以青色配春天，“青”是四季之始。人生的春天是青春韶華，是生命力最旺盛的時(shí)期。春天、青春處在節(jié)候和生命的上升時(shí)期，象征著朝氣蓬勃、神采奕奕，所以“精”還可引申為精神、精氣、精力等。“精”又表示物質(zhì)中最純粹、最美好的部分，引申為完美、優(yōu)秀，如精華、精粹、精美、精彩等。

　　五谷雜糧，須要經(jīng)過(guò)精細(xì)加工，才能成為人們餐桌上的食物。人們食取五谷中的精華，通過(guò)消化器官的加工分解，使之成為滋養(yǎng)人生命的物質(zhì)基礎(chǔ)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有“精生于谷”、“精不足者，補(bǔ)之以味”等說(shuō)法。五谷之味是補(bǔ)精的正味，最能滋養(yǎng)體內(nèi)精氣，因此飲食要精。正如孔子所說(shuō)的“食不厭精，膾不厭細(xì)”。

　　經(jīng)過(guò)挑選的優(yōu)質(zhì)米是最好的米，故“精”由本義引申為精華，最純粹的部分，如精英、精粹等。蘇軾《答謝民師書(shū)》：“文章如精金美玉，市有定價(jià)，非人所能以口舌定貴賤也。”好文章如同純金美玉，就像市場(chǎng)上商品一樣有固定的價(jià)格，不是某一個(gè)人能夠隨口評(píng)定優(yōu)劣的。“精”又可引申為精良。賈誼《過(guò)秦論》：“良將勁駑守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何？”“兵精糧足”的“精”，就是精良之意。

　　五谷是莊稼汲取日月精華后長(zhǎng)出來(lái)的子實(shí)。人食入后，通過(guò)體內(nèi)器官的吸收而轉(zhuǎn)化為一種能量，從而獲得精力。因此，“精”也表示精力，指人的活力與生氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)•靈樞》：“生來(lái)謂之精，此先天元生之精也；食氣入胃，散精于五藏，此水谷日生之精也。”王充《論衡•論死》：“夫生人之精，在于身中。”“精”含聚在人的身體之中，沒(méi)有了它，就只剩下空的軀殼。

　　傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人始成，先生精。精者，身之本也。傳說(shuō)山林中的精靈常常在深夜的時(shí)候把自己的精氣吐出，凝聚成一個(gè)圓球，對(duì)它進(jìn)行吐納修煉。如果誰(shuí)乘機(jī)把它拿走，就能夠益壽延年，而那精靈就嗚乎哀哉了。可見(jiàn)“精”是一切生命活動(dòng)的主宰，是生命存在的根本。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，天有三寶：日月星；地有三寶：水風(fēng)火；人有三寶：精氣神。精充、氣足、神全是健康長(zhǎng)壽的根本。人含氣而生，精盡而死。“精”是生命的物質(zhì)精華，包括精、血、津、液。

　　“精”是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。“精”有先天之精和后天之精的區(qū)別。人體的發(fā)育成長(zhǎng)乃至生命活動(dòng)，均由先天之精調(diào)控，并受水谷精微所化生的后天之精充養(yǎng)。先天之精即生殖之精，來(lái)之于父母，在生命蘊(yùn)育的時(shí)候就由父母身上獲得，稟受以先天，與生俱來(lái)，是父母的生命物質(zhì)與水谷精微相融合而形成的精華物質(zhì)，是構(gòu)成人體的生命的本原，也是具有遺傳性質(zhì)的物質(zhì)，所以要重視先天之精的質(zhì)量，以保證健康、優(yōu)質(zhì)地繁殖后代；后天之精，即水谷之精，是人出生之后攝入的食物化生而成的精微物質(zhì)。它是維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，是人出生之后繼續(xù)生長(zhǎng)發(fā)育和人體進(jìn)行新陳代謝的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人體臟腑功能活動(dòng)的物質(zhì)保障。后天之精藏之于腎，當(dāng)人體生殖機(jī)能發(fā)育成熟時(shí)，即可化為生殖之精。人體之精具有繁衍生命、濡養(yǎng)、化血、化氣、化神等作用。

　　《紅樓夢(mèng)》里賈瑞被鳳姐捉弄，相思成疾，著涼得病。道士給他一面鏡子，讓他只看反面別看正面。但是他卻偏偏看了正面，結(jié)果精竭而死。可見(jiàn)精的盛衰關(guān)系到人的生長(zhǎng)、發(fā)育、衰老、死亡。精氣充盈，人體抵抗力強(qiáng)，則能免于疾病。精能生髓，而骨髓是造血器官，有造血功能，所以精髓為化血之源。髓藏于腎，進(jìn)于腦，腦為髓海，故精能充養(yǎng)腦髓，直接影響大腦的功能。正是由于精的這些功能，所以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：精滿(mǎn)氣足，氣足則神定。相反，精不滿(mǎn)則氣不足，氣不足則神不定。精、氣、神三者是有機(jī)的統(tǒng)一體，保精、養(yǎng)氣、安神是中醫(yī)的養(yǎng)生之本。只有修精固本，才能清心益智，心安神怡。

靜【靜】（jìnɡ）

　　“靜”，繁體為“靜”。形聲字，從青，爭(zhēng)聲。

　　“青”的金文上為“艸”，下為“丹”。“丹”小篆為朱紅色，此處代指顏色。故，“青”的本義為草色，即綠色；“爭(zhēng)”的篆文是上下兩手相奪形，為爭(zhēng)奪、爭(zhēng)執(zhí)，借指按己所需，辨別好壞。“靜”是根據(jù)判斷分析明辨?！墩f(shuō)文•青部》：“靜，審也。”本義為明審、色彩分明。心靜才能明理，水靜方能鑒物。徐鍇曰：“丹青明審也。”又，“青”可視為是“清”省“氵”，“爭(zhēng)”是“凈”省“仌”。清凈為靜，“清”為清澈、透明無(wú)雜質(zhì)；“凈”為干凈、純潔無(wú)雜念。水止無(wú)波謂之“靜”，心凈脫塵謂之“靜”，聲停音息謂之“靜”。“靜”與“動(dòng)”相對(duì)。“靜”為無(wú)聲，為平和。“靜”即靜止、寧?kù)o、安靜、清靜。

　　“靜”的本義是純潔，即無(wú)污染、無(wú)雜念。由此，“靜”還可引申為貞靜，形容女子不輕佻。貞靜是淑女的標(biāo)準(zhǔn)，包括言談話語(yǔ)把握分寸，神態(tài)舉止得體有度，內(nèi)心自制自律、安分守己。可見(jiàn)，真正的“靜”應(yīng)當(dāng)包括身靜、心靜、神靜三個(gè)層面?！对?shī)•邶風(fēng)•靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。”“靜女”是溫靜嫻雅的女子。另外，“靜”還給人一種處子的美感?！都t樓夢(mèng)》中，曹雪芹用“嫻靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)”來(lái)形容黛玉嫻雅文靜的美。

　　“靜”意為“使……靜”，比如“靜場(chǎng)”指劇場(chǎng)、電影院等演出結(jié)束后請(qǐng)觀眾退出場(chǎng)地的行為；也指演出中，舞臺(tái)上出現(xiàn)的短暫沒(méi)有聲響的場(chǎng)面，目的是吸引觀眾的注意力，然后提示觀眾節(jié)目即將開(kāi)始。古時(shí)講評(píng)書(shū)的人在開(kāi)講正文之前，都要講一個(gè)與正文有關(guān)或無(wú)關(guān)的小故事，或者是朗誦一段詩(shī)詞，目的同樣是為了起到靜場(chǎng)的作用。

　　韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷九：“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。”“靜”是止息之意，與“動(dòng)”相對(duì)。王安石曾用謝元貞的一句詩(shī)“風(fēng)定花猶落”與“鳥(niǎo)鳴山更幽”合成一對(duì)。上句靜中見(jiàn)動(dòng)意，下句動(dòng)中見(jiàn)靜意，動(dòng)靜相襯，令人拍案叫絕。陸采《懷香記•赴辟登科》：“牛羊已下山徑靜，鳥(niǎo)鵲爭(zhēng)歸林木擾。”此“靜”則與嘈雜相對(duì)，表示無(wú)聲的意思。靜與動(dòng)既對(duì)立又統(tǒng)一：靜在動(dòng)中，動(dòng)在靜中；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；先動(dòng)后靜，先靜后動(dòng)；無(wú)靜哪有動(dòng)，無(wú)動(dòng)何為靜；外靜須內(nèi)動(dòng)，外動(dòng)求內(nèi)靜。

　　“動(dòng)”與“靜”不僅是一對(duì)哲學(xué)范疇，還是人生的要旨，是修身的關(guān)鍵。動(dòng)靜要相宜，過(guò)則無(wú)益，偏則有害。心境的平和是一種不受外界事物干擾的修養(yǎng)和修行。諸葛亮說(shuō)：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。”又說(shuō)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”都意在說(shuō)明通過(guò)“靜”可以有所修為。王康琚《反招隱詩(shī)》：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市。”真正的隱士無(wú)所謂所處的環(huán)境是安靜還是嘈雜。人總會(huì)因時(shí)、因地、因事而產(chǎn)生不同的心理狀態(tài)，能動(dòng)中求靜，方見(jiàn)靜之可貴。

　　靜，也是養(yǎng)生之道的重要部分。道家的養(yǎng)生八字真言“松靜自然，恬淡虛無(wú)”，“靜”字就排在第二位。養(yǎng)生保健須要平心靜氣，精誠(chéng)專(zhuān)一。如今社會(huì)，人心浮躁，急功近利，原因在于缺少“靜”字。因此，靜心、靜念、靜氣對(duì)現(xiàn)代人尤為重要。

救【救捄】（jiù）

　　“救”，異體為“捄”。形聲字，從攴，求聲。

　　“求”為需求、請(qǐng)求、有所求；“攴”表示敲打小篆的動(dòng)作，可引申指人的行為。“求”“攴”為“救”，意為：一旦有人有所求，就要及時(shí)伸出援助之手。

　　《說(shuō)文•攴部》：“救，止也。”本義為止，禁止、阻止。如救火，意為阻止火勢(shì)的蔓延，也就是使火熄滅，結(jié)束燃燒的狀態(tài)。“救”現(xiàn)引申泛指援助，即給人以幫助使之脫離危險(xiǎn)或擺脫困境，如救濟(jì)、救命、救護(hù)、救國(guó)、救難等。

　　“求”為請(qǐng)求、乞求、需求；“攴”在這里可引申為解決問(wèn)題的工具、行為或方法。“求”“攴”為“救”，意為面對(duì)他人的請(qǐng)求、需求，提供解決問(wèn)題的方法，此為從根本上幫助之意。“求”在“攴”前，表示求救在先，幫助在后。“救”是因所求而伸手，是因求而助。

　　異體字“捄”從手，從求。“手”為給予、付出，又為手段、手法；“求”為要求、懇求、需求。“救”也可以理解為是伸手求助，又表示伸手幫助求援的人；還可意為求能求之人，求有能力救人的人。同時(shí)表示救助需要有一定的能力、技術(shù)、方法。

　　“救”與“醫(yī)”很早就結(jié)下了不解之緣。遠(yuǎn)古時(shí)代，醫(yī)療技術(shù)水平落后，病癥是威脅先民生命、生活的最大敵人，人們視疾病如病魔。病魔，顧名思義，病如魔鬼一般戕害生命。人們一旦生病，就要尋求巫、醫(yī)施救。所以服務(wù)患者、救死扶傷、造福人類(lèi)就成為醫(yī)生的天職?，F(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的，造成災(zāi)患的原因也非常繁雜，因此需要救助的不僅是病人。天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。遭遇饑饉荒年、天災(zāi)人禍的窮朋友之間須要互相救濟(jì)渡過(guò)難關(guān)；兩軍交兵，勢(shì)弱一方加急文書(shū)發(fā)個(gè)不停，急需救兵支援；人在成長(zhǎng)中疾病難免，需要醫(yī)生及時(shí)救治；思想上誤入歧途，需要他人挽救、拯救。總之，人生在世，求人之處時(shí)時(shí)有，求人之事處處在，所謂“萬(wàn)事不求人”，實(shí)際上是行不通的。人生一世，求人之處實(shí)在太多，誰(shuí)也不知道自己何日落難，更不知道會(huì)求到誰(shuí)。為人處世常懷救人之心，常有助人之舉，乃是每個(gè)人的義務(wù)和本分，誰(shuí)都不應(yīng)吝惜舉手之勞。

　　求人之事雖不可免，但每個(gè)人還是要消除依賴(lài)心理，立足自立自強(qiáng)，自己能做的事盡量自己做。古道熱腸只是對(duì)助人者的道義要求，事實(shí)上天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，任何人都不會(huì)無(wú)止境、無(wú)條件地幫助他人，有時(shí)對(duì)至親至愛(ài)者都不例外。所以，一味指望他人幫助，有時(shí)會(huì)呼天天不應(yīng)，喚地地不靈，陷于孤立無(wú)援、孤獨(dú)無(wú)助的境地。這種時(shí)候，與其等人來(lái)救，還不如努力自救。

　　無(wú)論太平盛世，還是國(guó)難當(dāng)頭，處于弱勢(shì)地位者自救自強(qiáng)都更難一些。但正因?yàn)椴灰椎玫綆椭?，他們才更?yīng)該立足于自救自強(qiáng)。而位居高官要職的人，即使須要自救自強(qiáng)，也決非生計(jì)問(wèn)題，他們應(yīng)該而且更有條件救助別人，并應(yīng)以弘揚(yáng)先進(jìn)文化、救治國(guó)家弊端為己任。同時(shí)，無(wú)論平民百姓，還是精英人士，都應(yīng)以“天下興亡，匹夫有責(zé)”自勉，以救助國(guó)家民族的危亡為“救助”的最高境界。

寬【寬寬】（kuān）

　　“寬”，繁體為“寬”。形聲字，從宀，莧聲。

　　“寬”從“宀”表示與房屋有關(guān)；“萈”與“莧”同，莧是一年生草本植物，莖葉都可以食用。屋宅內(nèi)有莧生長(zhǎng)，足見(jiàn)空間之寬敞?！墩f(shuō)文•宀部》：“寬，屋寬大也。”本義指房屋寬敞，與“狹”相對(duì)。“莧”字上“艸”下“見(jiàn)”：“艸”為草，表示普遍、普通、不起眼；“見(jiàn)”為看見(jiàn)、遇到。把自己所見(jiàn)的奇事、怪事、煩心事都視作草芥一般，不斤斤計(jì)較，是心地寬廣者的修為。所以“寬”也為寬廣、寬容、寬待。以“寬”修身養(yǎng)性，視野寬則心寬。心胸像草原般寬闊，臨危難從容不迫，遭坎坷淡然面對(duì)，寬容為人、寬厚待人、寬松處世，才能無(wú)是非、無(wú)欲求、從容寬心。

　　“居天地之曠不知其寬，居一室之狹而知其窄。”在廣闊的天地中沒(méi)有固定參照物，人們?cè)诜课葜凶匀话炎约寒?dāng)作參照物，反而可以清楚地感覺(jué)到環(huán)境的大小。白居易《題新居寄元八》中有“階庭寬窄才容足”，形容臺(tái)階和庭院狹窄。

　　萬(wàn)里無(wú)云的天空可以說(shuō)“寬”，浩浩蕩蕩的江河湖?？梢哉f(shuō)“寬”。“寬”的含義從天地空間的廣闊引申為心理空間的寬廣，如寬宏、寬厚、寬容、寬松等。古人云：“將軍額上能跑馬，宰相肚里可撐船。”將軍的額頭需要可供萬(wàn)馬奔騰般的寬廣，宰相的肚量需要容納下百舸爭(zhēng)流的氣象，比喻寬厚的胸襟。有容人之量，才能得到別人的敬仰。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙國(guó)名將廉頗起初看不起藺相如，幾次找他麻煩。藺相如都不在意，最終以自己的胸懷贏得了廉頗的尊重。廉頗登門(mén)負(fù)荊請(qǐng)罪，感嘆道：“不知將軍寬之至此也。”寬廣的胸懷當(dāng)以天下為己任，詩(shī)圣杜甫的名句“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，道出了他對(duì)社會(huì)的追問(wèn)和憂(yōu)慮，令人肅然起敬，這才是真正的胸懷天下。

　　“寬”還有舒緩、延緩、放松的意思。如“寬澤”指寬仁有恩德；“寬綽”指寬弘廣大。“寬”可引申為寬免、寬恕?！盾髯?bull;正論》：“殺人者不死而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也。”不處死殺人犯，不刑罰傷人者，是對(duì)暴力的順從和對(duì)殘害者的寬免。“寬”有時(shí)也表示在某方面有所減輕的意思。“寬徭役”即減輕徭役。

　　有容納萬(wàn)物的寬闊胸懷，修養(yǎng)就會(huì)像大海一樣廣博浩瀚；沒(méi)有蕪雜俗事的羈絆，品質(zhì)就會(huì)像高山一樣寬廣偉岸。心地寬闊是一種境界。人海茫茫，能夠相遇并認(rèn)識(shí)，本身就是一種緣分；能夠生活在這個(gè)世界上，本身就是一種幸運(yùn)。對(duì)于生活中的各種瑣事，還有什么理由不能寬以處之呢？以“寬”作為立身處世的原則是：寬厚做人，厚德載物，以求中正；寬容為人，有容乃大，以求中和；寬松處事，和合為貴，以求中庸。以“寬”修身養(yǎng)性，可以寬闊胸懷，寬仁厚道，寬心暢意；可以遠(yuǎn)離禍患，遠(yuǎn)離是非；還可以消除煩擾，益壽延年。

　　智高能登三山五岳，心寬可渡百舸千帆。房寬、路寬不如心寬。有寬容、寬厚的人生態(tài)度，面對(duì)瑣碎的世俗小事，就不會(huì)尖酸刻薄，斤斤計(jì)較，競(jìng)小求微，爭(zhēng)一日之長(zhǎng)短；就會(huì)寬宏大量，不計(jì)得失，泰然處之，一笑而過(guò)。事實(shí)上，如果一味地患得患失，道路只會(huì)越走越窄，最終陷入困境。而從狹隘的思路中退出來(lái)，則會(huì)看到一片廣闊的天地。寬容是一種力量，是“以柔克剛”，所以古人才說(shuō)“讓三分心平氣和，退一步海闊天空”。讓人非弱者，弱者不讓人。

　　寬容是心理養(yǎng)生的調(diào)節(jié)閥。人在社會(huì)交往中，吃虧、被誤解、受委屈的事總是不可避免地要發(fā)生。一個(gè)人如果遇事不知寬容，煩惱就會(huì)時(shí)常困擾他，其心理也往往會(huì)處于緊張狀態(tài)，從而導(dǎo)致神經(jīng)興奮、血管收縮、血壓升高，與養(yǎng)生十分不利。所以，面對(duì)不順心的事，最明智的選擇是寬容。寬容是一種良好的心理品質(zhì)，它不僅包含著理解和體諒，使我們變得平靜泰然，更顯出一個(gè)人的氣度和胸襟。

辣【辣辢】（là）

　　“辣”，異體為“辢”。形聲字，從辛，剌（lá）省聲。

　　“辛”的本義為一種刀形的刑具，又為五味中之辛味，是一種刺激性的味道。“束”可視為是“剌”字之?。喝怏w被尖物劃開(kāi)、刺裂、割開(kāi)會(huì)有刺痛的感覺(jué)；“束”又有集中捆束、約束、束縛的意思。“辛”“束”為“辣”，既表示刺激性的味道，又表示刺痛的感覺(jué)?！稄V雅》：“辣，辛也。”本義為辛味。身體被刺痛會(huì)有火辣辣的觸覺(jué)，味蕾被刺痛會(huì)有火辣辣的味覺(jué)。

　　兩類(lèi)不同的感知器官卻有著相同的感受。“辣”字正是以不同的感覺(jué)器官所產(chǎn)生的相似感覺(jué)而被創(chuàng)造出來(lái)的。“辣”又是以刑具將之束縛或以刑具使其割裂，強(qiáng)調(diào)兇狠之意，如毒辣、潑辣、辛辣等。“五味”有辛、甘、苦、酸、咸。“辛”即“辣”。辣可開(kāi)胃口，但又不可太辣，要有所約束，否則刺激腸胃，引起上火，故“辛”“束”為“辣”。人們常用“酸甜苦辣一應(yīng)俱全”來(lái)形容各種味道都有。

　　辛辣屬于烈味，與其本義兇狠、狠辣、暴烈相呼應(yīng)，一般用來(lái)形容人性情兇悍、脾氣暴躁或者任性妄為的作風(fēng)。若對(duì)某人下毒手，即是手段毒辣，迫害別人。成語(yǔ)“心狠手辣”即形容心腸歹毒，為了自身的利益而不擇手段。

　　人們常用“辣椒”或“辣子”來(lái)比喻厲害、潑辣的人物?！都t樓夢(mèng)》第三回：“他是我們這里有名的一個(gè)‘潑辣貨’，南京所謂‘辣子’，你只叫他‘鳳辣子’就是了。”這是賈母對(duì)王熙鳳的戲稱(chēng)，意思是說(shuō)她辦事潑辣，快人快語(yǔ)，做事利落爽快。

　　辛辣味尤其刺激人的呼吸道。食辛辣食物時(shí)，人們常會(huì)流眼淚、流鼻涕，表情痛苦。故“辣”還可引申為傷痛、痛苦。吃辣時(shí)，咽喉口腔部位有灼熱辛辣的感覺(jué)，仿佛在呼呼噴火，故有火辣辣、辣乎乎之說(shuō)。有時(shí)候身體受到創(chuàng)傷，創(chuàng)口也跟火燎一樣，故有火辣辣的灼疼之喻。引申開(kāi)來(lái)，“辣”也指高熱、高溫。《白族民歌集•引水澆苗》：“太陽(yáng)辣得如火燒，莊稼曬得枯焦焦。”老練、剛勁犀利的文風(fēng)則稱(chēng)之為“老辣”。“姜還是老的辣”形容人生閱歷多了，見(jiàn)識(shí)廣了，辦事情就熟門(mén)熟路、不費(fèi)勁。其中的“辣”可作厲害來(lái)理解。

　　中醫(yī)認(rèn)為，酸甜苦辛澀等味道對(duì)人體都有各自不同的功效，如“辣”之味入肺，可發(fā)汗、理氣等，所以中醫(yī)養(yǎng)生提倡各種味道的食物都應(yīng)該均衡進(jìn)食。蔥、蒜、姜、辣椒、胡椒等食物中所含的“辣素”既能保護(hù)血管，又可調(diào)理氣血、疏通經(jīng)絡(luò)。幾乎所有辛辣食物性質(zhì)都屬溫?zé)?，吃后能促進(jìn)血液循環(huán)，令氣血運(yùn)行順暢，臟腑得到適當(dāng)滋養(yǎng)。另外，辛辣食物還能刺激汗腺、胃液分泌，增強(qiáng)唾液，津入丹田，氣血旺盛，加快新陳代謝，有助于排出體內(nèi)毒素，增加出汗量，有助于調(diào)整體內(nèi)排水機(jī)能，防止水腫。當(dāng)然，食辣也要視個(gè)人的身體情況而定，要有節(jié)有度，不可過(guò)量。

康【康】（kānɡ） 

　　“康”，會(huì)意字，從廣，從隸。 

　　《說(shuō)文》：“康，谷皮也。”“康”的本義同“糠”，為谷皮、米糠。“康”的甲骨文上為“庚”下為“灬”：“庚”為一種搖鈴，“灬”會(huì)意陣陣鈴聲。故“康”會(huì)以鈴聲示天下安寧康樂(lè)之意。后演變?yōu)閺膹V，從隸。“廣”是大屋宇；“隸”為附屬、隸屬，指從屬于某一事物。一個(gè)人有房子住，又有屬于自己的財(cái)產(chǎn)，不再露宿漂泊，平平安安，過(guò)著安定的生活，就是“康”。“康”是安康，是平安、太平、安寧。“隸”又可視為“逮”的省字，表示逮捕、追擊。“廣”又指廣大、眾多、所有。將所有的壞人都逮住了，社會(huì)豈有不安康之理？天下安寧，百姓安居樂(lè)業(yè)，自然會(huì)生產(chǎn)出更多的財(cái)富，所以“康”引申出豐盛之意?！痘茨献?bull;天文》：“故三歲而一饑，六歲而一衰，十二歲一康。”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收年歲大概十二年會(huì)有一次，叫做“康年”。 

　　“康”從廣，“廣”為大、寬、遠(yuǎn)大、廣闊，由此引申，“康”又可表示廣大、平坦、通達(dá)之意?！稜栄?bull;釋宮》：“五達(dá)謂之康，六達(dá)謂之莊。”（“五達(dá)”指五路通達(dá)的大路，泛指大路）。成語(yǔ)“康莊大道”就是指暢達(dá)、平坦、四通八達(dá)的大路。前程之路四通八達(dá)，自然充滿(mǎn)著美好的希望，因此“康莊大道”也用來(lái)比喻美好的、光明的未來(lái)。“康”與“健”組成“健康”，表示人的一切生理機(jī)能處于良好的運(yùn)行狀態(tài)。“康”與“健”不同。“健”是軀體的強(qiáng)健、強(qiáng)壯，“康”是心理的寧?kù)o、祥和。生活安寧，心里踏實(shí)平和，身心得到頤養(yǎng)，人當(dāng)然健康。“康”字說(shuō)明，要擁有健康，心里的安寧十分重要。就身體健康而言，“康”以“健”為前提，沒(méi)有“健”就無(wú)以為“康”；“健”是“康”的基礎(chǔ)；“康”是“健”的目標(biāo)。因此所謂身體健康，指的是生理機(jī)能健全，沒(méi)有缺陷和疾病；心理狀態(tài)正常，沒(méi)有反常和扭曲。 

　　健康是身心康泰，陰陽(yáng)和諧。心情愉快舒暢，生活才能康樂(lè)融融；人人身心康泰，才能享受小康生活。“小康”源自《詩(shī)•大雅•民勞》：“民亦勞止，汔可小康。”百姓終日勞作不止，最大的希望就是過(guò)上小康的生活。千百年來(lái)，中國(guó)的百姓一直都向往過(guò)上衣食無(wú)憂(yōu)、富足康寧的生活。如今，國(guó)家對(duì)實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)進(jìn)行了總體的規(guī)劃，這一宏偉藍(lán)圖既秉承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想淵源，又同我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)緊密地聯(lián)系在一起，成為未來(lái)中國(guó)富國(guó)強(qiáng)民的發(fā)展目標(biāo)。 

　　高質(zhì)量的生活條件，除了身體強(qiáng)壯無(wú)恙外，還需要一個(gè)安全穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，一個(gè)和諧輕松的生活環(huán)境，一個(gè)幸福溫馨的家庭環(huán)境，一個(gè)融洽舒心的工作環(huán)境，還要有一個(gè)平和樂(lè)觀的心理環(huán)境。“康”是一個(gè)人，甚至是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族和諧的外在表現(xiàn)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，身體無(wú)病無(wú)疾謂之“康”；事業(yè)無(wú)禍無(wú)災(zāi)謂之“康”；生活無(wú)殃無(wú)患謂之“康”。對(duì)于國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，外無(wú)侵犯之?dāng)晨?，?nèi)有勤懇之民眾；國(guó)能安邦，民能樂(lè)業(yè)，都可謂之“康”。一言以蔽之，“康”是生理的康寧，是心理的康樂(lè)，是倫理的康順，是國(guó)家的康泰。 

　　“康”在養(yǎng)生中更注重人的生理、心理的安康。身體是人最大的本錢(qián)，只有保證一切生理機(jī)能都能良好地運(yùn)行，人才能創(chuàng)造出更多的財(cái)富。精神是人類(lèi)活動(dòng)的調(diào)速器，只有在樂(lè)觀開(kāi)朗的心理狀態(tài)下，人才能創(chuàng)造出美好的未來(lái)。心理健康能使患病之軀較快康復(fù)，而心理不健康則可能會(huì)使疾病加劇。另一方面，身體健康能幫助人擺脫焦慮、煩惱和抑郁；而身體的疾病則會(huì)影響到人的情感和意志等心理活動(dòng)，又會(huì)阻礙個(gè)性和諧發(fā)展和良好的人際關(guān)系的建立，導(dǎo)致心理不健康。生理健康和心理健康就好像一張紙的兩面，失去任何一面，另一面也將不復(fù)存在?，F(xiàn)代人的工作和生活節(jié)奏越來(lái)越快，兩眼一睜，忙到熄燈，甚至沒(méi)有空閑去考慮“康”的深層含義。不安何為“康”？于是越來(lái)越多的人身體處于亞健康狀態(tài)或者不健康狀態(tài)。富足的生活、愉悅的人生要用健康的身心去享受、去品味。健康的乞丐要比疾病纏身的富翁幸福得多。因此一個(gè)不注重身心調(diào)節(jié)，沒(méi)有平和樂(lè)觀心態(tài)的人，即使身體再怎么強(qiáng)健，生活再怎么富足，也不會(huì)有真正意義上的健康。

灸【灸】（jiǔ）

　　“灸”，形聲字，從火，久聲。 

　　“久”的篆文像用艾條在人背后熏灸，這是一種傳統(tǒng)的中醫(yī)治療方法；“久”也為長(zhǎng)久、長(zhǎng)遠(yuǎn)。“火”是物體燃燒時(shí)所發(fā)出的光和焰。“灸”從久，從火，表示用火燃燒艾條熏灼治病，并且治療過(guò)程較長(zhǎng)；也表示用這種方法可以治療難愈的病癥，并可以根除病患。《說(shuō)文•火部》：“灸，灼也。”本義為用艾條熏灼。 

　　灸的藥理功能可能起源于先人燃火煮飯時(shí)的發(fā)現(xiàn)。他們不經(jīng)意間把疼痛部位挨近了火邊，經(jīng)過(guò)熏烤，意外地發(fā)現(xiàn)疼痛狀況緩解了許多。當(dāng)很多人都有過(guò)這種體驗(yàn)后，他們便慢慢總結(jié)出用火烤的辦法來(lái)治病。后來(lái)，逐漸發(fā)展為用藥草（如用艾葉等制成艾炷或艾卷）來(lái)燒灼或熏烤人體穴位。實(shí)踐證明，藥草特殊的氣味、燃燒灼烤的刺激，對(duì)于治療疾病，調(diào)節(jié)生理機(jī)能，增進(jìn)身體健康，具有顯著的功效。 

　　在中醫(yī)里，對(duì)灸應(yīng)用的研究稱(chēng)為“灸法”，對(duì)針應(yīng)用的研究稱(chēng)為“針?lè)?rdquo;?！度龂?guó)志•魏志•華佗傳》中曾記載：“若當(dāng)灸，不過(guò)一兩處，每處不過(guò)七八壯，病亦應(yīng)除。”“壯”是中醫(yī)術(shù)語(yǔ)，指灸法中的計(jì)量單位。每灸用一個(gè)艾炷，稱(chēng)為一壯。當(dāng)應(yīng)該用灸法治病時(shí)，他最多不過(guò)灸一兩個(gè)部位，每處也只用七八個(gè)艾柱，病痛便神奇地消除了。有時(shí)，治療疾病不僅用灸，還要用針，灸法與針?lè)ú⒂茫@種療法稱(chēng)為“針灸”。針灸是中醫(yī)特有的一種治療方法，是用外而治內(nèi)。它最早見(jiàn)于兩千年多前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)。在古代文獻(xiàn)《山海經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》中，有用“石篯”刺破癰腫的記載，在《盂子》中有“七年之病，求三年之艾”的說(shuō)法。近年來(lái)，根據(jù)對(duì)有關(guān)出土文物的考證，針灸可能起源于石器時(shí)代。 

　　在臨床上，針灸法應(yīng)用的順序是：先用中醫(yī)的方法診斷病情，找出疾病的關(guān)鍵，確定病變的部位屬于哪一經(jīng)脈，哪一臟腑，是屬于表還是屬于里。辨別出疾病的性質(zhì)，是寒熱還是虛實(shí)。然后確定是通過(guò)經(jīng)脈還是腧穴進(jìn)行相應(yīng)的配穴治療，從而打通經(jīng)絡(luò)，調(diào)節(jié)氣血，使陰陽(yáng)歸于平衡，使臟腑趨于諧調(diào)，達(dá)到有病治病，無(wú)病預(yù)防的目的。針灸具有調(diào)節(jié)生理機(jī)能、活經(jīng)通絡(luò)、鎮(zhèn)痛驅(qū)寒、增強(qiáng)免疫力等作用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•經(jīng)脈第十》里有過(guò)這樣的描述：“盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。”此處講的是十二經(jīng)針灸法的要領(lǐng)。病分陰陽(yáng)、虛實(shí)、寒熱、表里。若體內(nèi)實(shí)氣盛則針灸以瀉為主，內(nèi)虛則以補(bǔ)為主……以此類(lèi)推。用針的時(shí)辰、深淺、停留時(shí)間的長(zhǎng)短，以及手法等輔助措施，都是為了達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和的目的。“陷下則灸之”是說(shuō)陽(yáng)氣內(nèi)衰，脈象沉取，下陷而不能得，這時(shí)就要用“灸”的療法，因?yàn)榫姆ㄓ刑嵘?yáng)氣的作用。明朝名醫(yī)張介賓在其經(jīng)典總結(jié)里，關(guān)于灸法的應(yīng)用還提到“足少陰經(jīng)病，灸則強(qiáng)食生肉，緩帶被發(fā)，大杖重履而步”。足少陰經(jīng)有病，用灸的療法可以增強(qiáng)食欲，活血生肌，多用于人體肌肉萎縮癥。人體周身穴位惟有背后五臟之腧穴刺不得。針?lè)闉a為降，灸法為提升、為活絡(luò)。經(jīng)屬陰，絡(luò)屬陽(yáng)，所以經(jīng)虛絡(luò)滿(mǎn)者，應(yīng)灸陰刺陽(yáng)；而經(jīng)滿(mǎn)絡(luò)虛者，應(yīng)刺陰灸陽(yáng)，針灸二法是互補(bǔ)的。針灸是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。很多疑難病癥久治無(wú)效，用針灸之法卻能根除，療效之神奇震驚了西方醫(yī)學(xué)界。“灸”字中的“久”有永久、持久、久遠(yuǎn)之意。數(shù)千年來(lái)針灸在民間一直流傳。目前，我國(guó)兩千多所中醫(yī)醫(yī)院都設(shè)有針灸科，針灸在我國(guó)醫(yī)學(xué)界依然發(fā)揮著重要作用。

懶【懶嬾】（lǎn、lài）

　　“懶”，異體為“嬾”。形聲字，從心，賴(lài)聲。

　　“心”為內(nèi)心、心態(tài)，“賴(lài)”為依賴(lài)。“懶”是小篆一種依賴(lài)人的心態(tài)：心里有依賴(lài)性，總是指望別人，自己卻不勤于動(dòng)腦、動(dòng)手；遇到麻煩就抵賴(lài)，出了問(wèn)題就推卸責(zé)任。此皆為懶散、懶惰之意，是懶漢之所為。“賴(lài)”又有得益、贏利之意，表示滿(mǎn)足、滿(mǎn)意。“懶”字強(qiáng)調(diào)了一種心理上的滿(mǎn)足，滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，好逸惡勞。“嬾”從女，從賴(lài)。古有男尊女卑的觀念。“女”為家務(wù)的操勞者，女子不勤于勞作則為人所鄙視，“嬾”為女子耍賴(lài)，意謂不勞作。《說(shuō)文•女部》：“嬾，懈也；怠也。一曰臥也。”“懶”即懶惰之意。古時(shí)男主外女主內(nèi)，女孩子從小父母就培養(yǎng)她們勤于紡織勤于家事的品行，如果哪個(gè)女子在家好吃懶做、不事家務(wù)，別人就會(huì)罵她“懶婦”。民間俗語(yǔ)說(shuō)：“促織鳴，懶婦驚。”秋天的蟋蟀鳴叫，過(guò)冬的衣服還沒(méi)有準(zhǔn)備好，懶婦才開(kāi)始著急。

　　關(guān)于“懶”，古時(shí)有這樣一個(gè)故事：有一對(duì)懶夫婦，丈夫從來(lái)不洗臉，妻子也從來(lái)不刷鍋。一天，一竊賊來(lái)家里偷東西，家里很亂，什么值錢(qián)的東西也沒(méi)有，正納悶著，被這家丈夫發(fā)現(xiàn)了，慌亂中偷了鍋就跑。丈夫猛追，不一會(huì)就回來(lái)了，對(duì)妻子說(shuō)：“那賊見(jiàn)我追上來(lái)，回身就朝我臉上給了一刀。幸虧我從來(lái)不洗臉，臉上全是泥垢，沒(méi)扎透。”妻子檢查完丈夫的臉之后說(shuō)：“沒(méi)事就好。喏，幸虧我從來(lái)不刷鍋，他拿走的只是上面那層飯垢殼！”《南史•范曄傳》：“吾少懶學(xué)問(wèn)，晚成人。”我年少的時(shí)候在做學(xué)問(wèn)方面懶怠、不努力，很晚才成器。任何有學(xué)問(wèn)之人，并不是一出生就上知天文下曉地理的，而是在后天的努力下勤勤懇懇地積累、厚積薄發(fā)而成才的。“心”“賴(lài)”為“懶”，說(shuō)明懶惰的根源在于人心。“懶”起之于心，發(fā)乎于外。懶一時(shí)，荒一世。要想戒除懶惰的習(xí)性，就要從心里反省，提高認(rèn)識(shí)，端正態(tài)度。

　　“懶”與“勤”相對(duì)，如懶惰、懶漢、偷懶等。由本義，“懶”字可引申為困乏無(wú)力、精神不振的情緒或狀態(tài)，如懶散、懶腰、懶洋洋等。有懶惰習(xí)性的人常常會(huì)受到別人的斥責(zé)和厭惡。所以“懶”還可引申為嫌惡。此時(shí)讀“lài”?！都崱罚?ldquo;懶，憎懶，嫌惡。”蘇轍在《閑燕亭》中寫(xiě)道：“此樂(lè)只自知，傍人任嫌懶。”此種樂(lè)趣只有自己知道，不在乎別人怎么嫌惡我。

　　“懶”音近“欄”。“欄”是用木頭做成的遮攔物。懶惰，什么都不去做，其實(shí)就是自己給自己在人生道路上設(shè)置障礙，使自己無(wú)法前進(jìn)。人的一生要想有所建樹(shù)，就應(yīng)該堅(jiān)決摒棄懶惰的習(xí)性，踏實(shí)做人，勤快做事。如果一個(gè)人腦懶嘴懶手懶腿懶卻還空談高遠(yuǎn)的人生目標(biāo)，豈不是“鷃談鯤鵬”？

　　“懶”是一種惰性。齊白石的養(yǎng)生之道講七戒：戒煙，戒酒，戒狂喜，戒悲憤，戒空思，戒懶惰，戒虛度。其中就談到了要戒懶惰。懶惰之人懶于思維，懶于行動(dòng)，懶于運(yùn)動(dòng)，懶的最終結(jié)果是懶于生存。因此，為了提高生命質(zhì)量，當(dāng)以“勤”字為先。

　　諺語(yǔ)云：“不懶不饞，益壽延年。”“不懶”強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的重要性，適量的運(yùn)動(dòng)是保證身體健康的重要因素之一。所以平時(shí)手腳要勤快不懶惰，并經(jīng)常參加體力及腦力勞動(dòng)，或積極參加各種有益于身體健康的活動(dòng)。“不饞”則是針對(duì)日常飲食而言。即飲食結(jié)構(gòu)要合理，做到多樣化，粗細(xì)糧搭配、葷素搭配，不偏食，以利于各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的吸收和利用。有道是：今日懶于去養(yǎng)生，明日勤于去養(yǎng)病。

老【老】（lǎo）

　　“老”，象形字。從土，從丿，從匕。

　　“老”的甲骨文字形是一個(gè)彎腰躬身、手拄拐杖的人形。彎腰躬身是人衰老的重要特征。人老之后，腿腳不便，要依杖而行。《說(shuō)文•老部》：“老，考也。七十曰老。”本義為年歲大的人，即老人。在古代，“考”和“老”通用，都表示老人，“老”特指七十歲的老人。“老”可視為由“土”、“丿”、“匕”三部分組成：“土”，意為土地，表示道路、旅途；“丿”就像人之一生。“丿”入“土”半截，以示人已有一半入土。再將“丿”視為拐杖，為工具、支柱，喻示人到老年，要借拐杖之力行走；“比”為兩“匕”，通常是與人比，“老”字下面的單“匕”喻指“老”不是和別人比，而是與自己比：比行動(dòng)、比思維、比反應(yīng)、比飲食、比起居作息，要時(shí)時(shí)與己比，才能有好的心態(tài)、好的體魄，因此，人是否老，在乎心態(tài)而不是年齡，要以年輕的心態(tài)正視老年。如此，“老”才能老當(dāng)益壯、老有所樂(lè)、老有所為。

　　《禮記•曲禮》：“七十以上曰老。”古人認(rèn)為：“六十曰耆，七十曰老。”可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)“老”所表示的年齡范圍有明確的界限?，F(xiàn)在，“老”即老人。根據(jù)世界衛(wèi)生組織有關(guān)條款和衛(wèi)生部規(guī)定，六十歲以上為老年人。

　　“老”可以作為對(duì)年紀(jì)大的人的尊稱(chēng)。古代，尊稱(chēng)年長(zhǎng)的人為“老官”；“老太”是對(duì)老年婦女的尊稱(chēng)；在某個(gè)領(lǐng)域卓有建樹(shù)的老年人被稱(chēng)為是“老前輩”。人們常把“老”字加到姓的后面表示對(duì)人的尊稱(chēng)，如張老、李老等。“老”用于某些敬稱(chēng)的時(shí)候，不受年齡的限定。如“老板”是對(duì)私營(yíng)工商業(yè)財(cái)產(chǎn)所有者的敬稱(chēng)；“老先生”是對(duì)年高者的敬稱(chēng)。“老”還可做前綴，用于稱(chēng)呼、排序等。如老王、老李，老大、老三等。

　　“老”既表示老人，也表示年老、衰老，所以“老”也可以表示晚年、老年。曹操在《龜雖壽》中用“老驥伏櫪，志在千里”的詩(shī)句，描繪了馬衰老的時(shí)候伏在馬槽上面，但它還是向往著馳騁千里，表達(dá)出“人雖老、心猶壯”的豪邁情懷。

　　“老”還表示衰老的過(guò)程，如變老、老去等。李賀在《金銅仙人辭漢歌》中有“天若有情天亦老”的名句。辛棄疾《永遇樂(lè)•京口北固亭懷古》：“廉頗老矣，尚能飯否？”廉頗是趙國(guó)的一員老將，智勇雙全，年歲很大還能帶兵打仗。趙王擔(dān)心他年老體衰，無(wú)法帶兵，就派人觀察他吃飯的飯量，以判斷他的身體狀況。

　　“老”還表示敬老、養(yǎng)老之意?！睹献?bull;梁惠王上》：“老吾老，以及人之老。”意思是尊敬自己家里的老人，并且也要尊敬別人家的老人。其中第一個(gè)“老”是動(dòng)詞，表示敬老，后兩個(gè)“老”是名詞，表示老人。古時(shí)如果老人壽終正寢，直接說(shuō)死是不禮貌的。因此，古人就把老人的死亡諱稱(chēng)為“老了”。直到今天，人們還有這種稱(chēng)法。

　　“老”可以引申為歷時(shí)長(zhǎng)久或很久以前。歸有光《項(xiàng)脊軒志》：“百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注。”意思是：經(jīng)歷百年之久的房屋，墻上的灰塵泥沙都剝落了，下雨的時(shí)候，雨水漏進(jìn)屋中。又如“老友”指相交時(shí)間很長(zhǎng)的朋友。年紀(jì)大的人經(jīng)驗(yàn)閱歷多，處理起事情來(lái)就顯得得心應(yīng)手，所以“老”引申為嫻熟，富有經(jīng)驗(yàn)，閱歷深。如“老辣”指老練而有鋒芒；“老到”指成熟、老練。另外，“老”還可做副詞，形容程度深。如“老早”就是很早的意思。

　　人的衰老主要表現(xiàn)為：一、頭面部老化明顯：“老者，頭發(fā)有變也”，頭發(fā)常常在數(shù)量、顏色或發(fā)質(zhì)上發(fā)生變化；面部皮膚松馳，部分老年人皮膚上會(huì)出現(xiàn)老年斑；皺紋增多，尤以額頭和眼角魚(yú)尾紋明顯；出現(xiàn)了下眼袋。二、生理功能減退：老年人由于細(xì)胞、組織和器官的退變，導(dǎo)致生理功能減退，如遠(yuǎn)視、光感減弱、聽(tīng)力下降、嗅覺(jué)遲鈍等。三、身體的儲(chǔ)備能力減低：老年人出現(xiàn)內(nèi)臟和組織的逐漸萎縮，人體的主要器官如神經(jīng)、循環(huán)、呼吸等系統(tǒng)功能降低使人體的儲(chǔ)備能力減弱。隨著年齡的增長(zhǎng)，老年人身體的免疫功能下降，內(nèi)分泌失調(diào)，使得老年人的抗病能力減退。從心理上來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在：產(chǎn)生衰老感；記憶障礙的產(chǎn)生，不同程度的“近記憶”衰退；學(xué)習(xí)能力相對(duì)下降；失落感嚴(yán)重；懷舊心理較重等多方面表現(xiàn)。人的出生受之父母，不可改變，但人的衰老卻可以通過(guò)個(gè)人的努力而延緩。常言道：不怕人老，就怕心老。人逐漸老去是自然規(guī)律，身體的衰老并不可怕，心理衰老才是走向死亡的催化劑。所以人到老年須要保持一種樂(lè)觀、豁達(dá)、向上的心態(tài)。比如保持廣泛的興趣愛(ài)好，養(yǎng)花種草，垂釣下棋，聽(tīng)音樂(lè)，練舞蹈；多與年輕人交流，從他們身上汲取青春的活力；更新觀念，跟上時(shí)代節(jié)拍，適應(yīng)社會(huì)，參與社交；善于調(diào)節(jié)與控制自己的情緒，遇事豁達(dá)超脫。只有這樣，才能心志安定，氣血調(diào)和，災(zāi)病不生，福壽長(zhǎng)存。

煉【煉煉鍊】（liàn）

　　“煉”，繁體為“煉”、“鍊”。形聲字，從火，柬聲。

　　“火”指物體燃燒時(shí)所發(fā)出的光和焰；“柬”是“揀”（揀）的本字，表示挑選、挑揀。挑選的目的是為了去粗取精、去偽存真。“煉”從火，從柬，表明是通過(guò)火以達(dá)到純凈的程度?！墩f(shuō)文•火部》：“煉，鑠冶金也。”本義指銷(xiāo)熔并使金屬純凈?！抖巫ⅰ罚?ldquo;鑠而治之，愈消則愈精。”“煉”是在火中對(duì)金屬的精煉和選真的過(guò)程。故“火”“柬”為“煉”，也寫(xiě)作“鍊”，從金，從柬，強(qiáng)調(diào)被挑選的對(duì)象為金屬。

　　早在上古時(shí)期，勤勞智慧的中國(guó)人就發(fā)明了冶煉金石的方法，懂得從天然的金石中提煉出人們所需要的物質(zhì)，應(yīng)用于生產(chǎn)生活中。商代青銅器已經(jīng)盛行，至春秋晚期煉鐵技術(shù)已經(jīng)比較成熟。

　　劉琨《重贈(zèng)盧諶》：“何意百煉鋼，化為繞指柔。”經(jīng)過(guò)許多次冶煉而成的精鋼，質(zhì)地柔軟得可以繞在手指上。金石經(jīng)過(guò)不斷的冶煉、加工才變成人們需要的東西。煉是一個(gè)提純，提高質(zhì)量、品質(zhì)的過(guò)程。由此，“煉”引申為鍛煉、修煉、造就。人的身體須要堅(jiān)持不懈地鍛煉才能變得健康強(qiáng)壯；人的思想須要持之以恒地修煉才能變得純正完善；人的一生須要久經(jīng)考驗(yàn)方能成正果。人在做文章的時(shí)候，也要反復(fù)推敲、思考、修改，才能寫(xiě)出一篇精煉的文章。“煉”由此引申為用心琢磨使之精煉。如“煉字”指琢磨用字，以求遣詞準(zhǔn)確精當(dāng)；“煉句”指用心推敲，使詞句簡(jiǎn)潔優(yōu)美；“煉之未定”指用心琢磨，反復(fù)錘煉，還是不能決定。文章是寫(xiě)給他人或后人看的，是展現(xiàn)和證明個(gè)人生活、思想和情感的途徑。寫(xiě)文章要對(duì)自己負(fù)責(zé)，要對(duì)讀者負(fù)責(zé)，所以要字斟句酌，反復(fù)錘煉。

　　道教曾盛行“煉丹術(shù)”，最初是指在爐鼎內(nèi)燒煉礦石藥物制造丹藥，服用此藥或可長(zhǎng)生不老，或可羽化登仙。早期術(shù)士遠(yuǎn)居深山，造爐煉丹，到后來(lái)，帝王重臣，文人雅士紛紛尋丹問(wèn)藥，以求青春永駐，益壽延年。

　　據(jù)說(shuō)，太上老君曾另造“煉”字，其字由“木”“石”“土”組成：左邊為“木”，右邊上“石”下“土”。木能生火；石屬金屬，金能生水；木為火之元神；金為水之元神。土屬中央，能生萬(wàn)物。自然界中的金木水火土，人體內(nèi)的五臟、五腑、五官，春夏秋冬四季，皆依于土。老君所造的“煉”字表明：用人之心的意念來(lái)招攝人身內(nèi)的水火，使其即濟(jì)從而歸元（源），去其濁氣取其精華（即元神、元精）。只有經(jīng)過(guò)這樣的提煉，真氣才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　煉，既在修身，亦在修心。長(zhǎng)壽的秘訣是鍛煉身體，修煉精神。鍛煉身體要有毅力，持之以恒，修煉精神同樣需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，方可臻于極致。