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    醫(yī)院動(dòng)態(tài)

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    文明風(fēng)尚傳播——凈心的文字(2)

    作者: 來(lái)源: 發(fā)布時(shí)間:2015/12/23 9:39:28

    精【精】(jīnɡ)

      “精”,形聲字,從米,青聲。

      “米”是谷物和其他植物子實(shí)去殼后的部分,可食用,泛指五谷,是人類(lèi)生存必不可少的糧食;“青”為青色。“米”“青”為“精”,稻米白中泛青色,為精良之米。“精”的本義指挑選過(guò)的上等好米。《說(shuō)文•米部》:“精,擇也。”“精”是在眾多事物中擇優(yōu)之結(jié)果。在五行之中,“青”主木,表示植物生長(zhǎng)茂盛;古人以青色配東方,“青”是五方之首;又以青色配春天,“青”是四季之始。人生的春天是青春韶華,是生命力最旺盛的時(shí)期。春天、青春處在節(jié)候和生命的上升時(shí)期,象征著朝氣蓬勃、神采奕奕,所以“精”還可引申為精神、精氣、精力等。“精”又表示物質(zhì)中最純粹、最美好的部分,引申為完美、優(yōu)秀,如精華、精粹、精美、精彩等。

      五谷雜糧,須要經(jīng)過(guò)精細(xì)加工,才能成為人們餐桌上的食物。人們食取五谷中的精華,通過(guò)消化器官的加工分解,使之成為滋養(yǎng)人生命的物質(zhì)基礎(chǔ)?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有“精生于谷”、“精不足者,補(bǔ)之以味”等說(shuō)法。五谷之味是補(bǔ)精的正味,最能滋養(yǎng)體內(nèi)精氣,因此飲食要精。正如孔子所說(shuō)的“食不厭精,膾不厭細(xì)”。

      經(jīng)過(guò)挑選的優(yōu)質(zhì)米是最好的米,故“精”由本義引申為精華,最純粹的部分,如精英、精粹等。蘇軾《答謝民師書(shū)》:“文章如精金美玉,市有定價(jià),非人所能以口舌定貴賤也。”好文章如同純金美玉,就像市場(chǎng)上商品一樣有固定的價(jià)格,不是某一個(gè)人能夠隨口評(píng)定優(yōu)劣的。“精”又可引申為精良。賈誼《過(guò)秦論》:“良將勁駑守要害之處,信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何?”“兵精糧足”的“精”,就是精良之意。

      五谷是莊稼汲取日月精華后長(zhǎng)出來(lái)的子實(shí)。人食入后,通過(guò)體內(nèi)器官的吸收而轉(zhuǎn)化為一種能量,從而獲得精力。因此,“精”也表示精力,指人的活力與生氣?!饵S帝內(nèi)經(jīng)•靈樞》:“生來(lái)謂之精,此先天元生之精也;食氣入胃,散精于五藏,此水谷日生之精也。”王充《論衡•論死》:“夫生人之精,在于身中。”“精”含聚在人的身體之中,沒(méi)有了它,就只剩下空的軀殼。

      傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,人始成,先生精。精者,身之本也。傳說(shuō)山林中的精靈常常在深夜的時(shí)候把自己的精氣吐出,凝聚成一個(gè)圓球,對(duì)它進(jìn)行吐納修煉。如果誰(shuí)乘機(jī)把它拿走,就能夠益壽延年,而那精靈就嗚乎哀哉了。可見(jiàn)“精”是一切生命活動(dòng)的主宰,是生命存在的根本。傳統(tǒng)文化認(rèn)為,天有三寶:日月星;地有三寶:水風(fēng)火;人有三寶:精氣神。精充、氣足、神全是健康長(zhǎng)壽的根本。人含氣而生,精盡而死。“精”是生命的物質(zhì)精華,包括精、血、津、液。

      “精”是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。“精”有先天之精和后天之精的區(qū)別。人體的發(fā)育成長(zhǎng)乃至生命活動(dòng),均由先天之精調(diào)控,并受水谷精微所化生的后天之精充養(yǎng)。先天之精即生殖之精,來(lái)之于父母,在生命蘊(yùn)育的時(shí)候就由父母身上獲得,稟受以先天,與生俱來(lái),是父母的生命物質(zhì)與水谷精微相融合而形成的精華物質(zhì),是構(gòu)成人體的生命的本原,也是具有遺傳性質(zhì)的物質(zhì),所以要重視先天之精的質(zhì)量,以保證健康、優(yōu)質(zhì)地繁殖后代;后天之精,即水谷之精,是人出生之后攝入的食物化生而成的精微物質(zhì)。它是維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì),是人出生之后繼續(xù)生長(zhǎng)發(fā)育和人體進(jìn)行新陳代謝的物質(zhì)基礎(chǔ),是人體臟腑功能活動(dòng)的物質(zhì)保障。后天之精藏之于腎,當(dāng)人體生殖機(jī)能發(fā)育成熟時(shí),即可化為生殖之精。人體之精具有繁衍生命、濡養(yǎng)、化血、化氣、化神等作用。

      《紅樓夢(mèng)》里賈瑞被鳳姐捉弄,相思成疾,著涼得病。道士給他一面鏡子,讓他只看反面別看正面。但是他卻偏偏看了正面,結(jié)果精竭而死。可見(jiàn)精的盛衰關(guān)系到人的生長(zhǎng)、發(fā)育、衰老、死亡。精氣充盈,人體抵抗力強(qiáng),則能免于疾病。精能生髓,而骨髓是造血器官,有造血功能,所以精髓為化血之源。髓藏于腎,進(jìn)于腦,腦為髓海,故精能充養(yǎng)腦髓,直接影響大腦的功能。正是由于精的這些功能,所以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認(rèn)為:精滿(mǎn)氣足,氣足則神定。相反,精不滿(mǎn)則氣不足,氣不足則神不定。精、氣、神三者是有機(jī)的統(tǒng)一體,保精、養(yǎng)氣、安神是中醫(yī)的養(yǎng)生之本。只有修精固本,才能清心益智,心安神怡。

     

    靜【靜】(jìnɡ)

      “靜”,繁體為“靜”。形聲字,從青,爭(zhēng)聲。

      “青”的金文上為“艸”,下為“丹”。“丹”小篆為朱紅色,此處代指顏色。故,“青”的本義為草色,即綠色;“爭(zhēng)”的篆文是上下兩手相奪形,為爭(zhēng)奪、爭(zhēng)執(zhí),借指按己所需,辨別好壞。“靜”是根據(jù)判斷分析明辨?!墩f(shuō)文•青部》:“靜,審也。”本義為明審、色彩分明。心靜才能明理,水靜方能鑒物。徐鍇曰:“丹青明審也。”又,“青”可視為是“清”省“氵”,“爭(zhēng)”是“凈”省“仌”。清凈為靜,“清”為清澈、透明無(wú)雜質(zhì);“凈”為干凈、純潔無(wú)雜念。水止無(wú)波謂之“靜”,心凈脫塵謂之“靜”,聲停音息謂之“靜”。“靜”與“動(dòng)”相對(duì)。“靜”為無(wú)聲,為平和。“靜”即靜止、寧?kù)o、安靜、清靜。

      “靜”的本義是純潔,即無(wú)污染、無(wú)雜念。由此,“靜”還可引申為貞靜,形容女子不輕佻。貞靜是淑女的標(biāo)準(zhǔn),包括言談話語(yǔ)把握分寸,神態(tài)舉止得體有度,內(nèi)心自制自律、安分守己。可見(jiàn),真正的“靜”應(yīng)當(dāng)包括身靜、心靜、神靜三個(gè)層面?!对?shī)•邶風(fēng)•靜女》:“靜女其姝,俟我于城隅。”“靜女”是溫靜嫻雅的女子。另外,“靜”還給人一種處子的美感?!都t樓夢(mèng)》中,曹雪芹用“嫻靜時(shí)如嬌花照水,行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)”來(lái)形容黛玉嫻雅文靜的美。

      “靜”意為“使……靜”,比如“靜場(chǎng)”指劇場(chǎng)、電影院等演出結(jié)束后請(qǐng)觀眾退出場(chǎng)地的行為;也指演出中,舞臺(tái)上出現(xiàn)的短暫沒(méi)有聲響的場(chǎng)面,目的是吸引觀眾的注意力,然后提示觀眾節(jié)目即將開(kāi)始。古時(shí)講評(píng)書(shū)的人在開(kāi)講正文之前,都要講一個(gè)與正文有關(guān)或無(wú)關(guān)的小故事,或者是朗誦一段詩(shī)詞,目的同樣是為了起到靜場(chǎng)的作用。

      韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷九:“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待也。”“靜”是止息之意,與“動(dòng)”相對(duì)。王安石曾用謝元貞的一句詩(shī)“風(fēng)定花猶落”與“鳥(niǎo)鳴山更幽”合成一對(duì)。上句靜中見(jiàn)動(dòng)意,下句動(dòng)中見(jiàn)靜意,動(dòng)靜相襯,令人拍案叫絕。陸采《懷香記•赴辟登科》:“牛羊已下山徑靜,鳥(niǎo)鵲爭(zhēng)歸林木擾。”此“靜”則與嘈雜相對(duì),表示無(wú)聲的意思。靜與動(dòng)既對(duì)立又統(tǒng)一:靜在動(dòng)中,動(dòng)在靜中;動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng);先動(dòng)后靜,先靜后動(dòng);無(wú)靜哪有動(dòng),無(wú)動(dòng)何為靜;外靜須內(nèi)動(dòng),外動(dòng)求內(nèi)靜。

      “動(dòng)”與“靜”不僅是一對(duì)哲學(xué)范疇,還是人生的要旨,是修身的關(guān)鍵。動(dòng)靜要相宜,過(guò)則無(wú)益,偏則有害。心境的平和是一種不受外界事物干擾的修養(yǎng)和修行。諸葛亮說(shuō):“靜以修身,儉以養(yǎng)德。”又說(shuō):“非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”都意在說(shuō)明通過(guò)“靜”可以有所修為。王康琚《反招隱詩(shī)》:“小隱隱陵藪,大隱隱朝市。”真正的隱士無(wú)所謂所處的環(huán)境是安靜還是嘈雜。人總會(huì)因時(shí)、因地、因事而產(chǎn)生不同的心理狀態(tài),能動(dòng)中求靜,方見(jiàn)靜之可貴。

      靜,也是養(yǎng)生之道的重要部分。道家的養(yǎng)生八字真言“松靜自然,恬淡虛無(wú)”,“靜”字就排在第二位。養(yǎng)生保健須要平心靜氣,精誠(chéng)專(zhuān)一。如今社會(huì),人心浮躁,急功近利,原因在于缺少“靜”字。因此,靜心、靜念、靜氣對(duì)現(xiàn)代人尤為重要。

     

    救【救捄】(jiù)

      “救”,異體為“捄”。形聲字,從攴,求聲。

      “求”為需求、請(qǐng)求、有所求;“攴”表示敲打小篆的動(dòng)作,可引申指人的行為。“求”“攴”為“救”,意為:一旦有人有所求,就要及時(shí)伸出援助之手。

      《說(shuō)文•攴部》:“救,止也。”本義為止,禁止、阻止。如救火,意為阻止火勢(shì)的蔓延,也就是使火熄滅,結(jié)束燃燒的狀態(tài)。“救”現(xiàn)引申泛指援助,即給人以幫助使之脫離危險(xiǎn)或擺脫困境,如救濟(jì)、救命、救護(hù)、救國(guó)、救難等。

      “求”為請(qǐng)求、乞求、需求;“攴”在這里可引申為解決問(wèn)題的工具、行為或方法。“求”“攴”為“救”,意為面對(duì)他人的請(qǐng)求、需求,提供解決問(wèn)題的方法,此為從根本上幫助之意。“求”在“攴”前,表示求救在先,幫助在后。“救”是因所求而伸手,是因求而助。

      異體字“捄”從手,從求。“手”為給予、付出,又為手段、手法;“求”為要求、懇求、需求。“救”也可以理解為是伸手求助,又表示伸手幫助求援的人;還可意為求能求之人,求有能力救人的人。同時(shí)表示救助需要有一定的能力、技術(shù)、方法。

      “救”與“醫(yī)”很早就結(jié)下了不解之緣。遠(yuǎn)古時(shí)代,醫(yī)療技術(shù)水平落后,病癥是威脅先民生命、生活的最大敵人,人們視疾病如病魔。病魔,顧名思義,病如魔鬼一般戕害生命。人們一旦生病,就要尋求巫、醫(yī)施救。所以服務(wù)患者、救死扶傷、造福人類(lèi)就成為醫(yī)生的天職?,F(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的,造成災(zāi)患的原因也非常繁雜,因此需要救助的不僅是病人。天有不測(cè)風(fēng)云,人有旦夕禍福。遭遇饑饉荒年、天災(zāi)人禍的窮朋友之間須要互相救濟(jì)渡過(guò)難關(guān);兩軍交兵,勢(shì)弱一方加急文書(shū)發(fā)個(gè)不停,急需救兵支援;人在成長(zhǎng)中疾病難免,需要醫(yī)生及時(shí)救治;思想上誤入歧途,需要他人挽救、拯救。總之,人生在世,求人之處時(shí)時(shí)有,求人之事處處在,所謂“萬(wàn)事不求人”,實(shí)際上是行不通的。人生一世,求人之處實(shí)在太多,誰(shuí)也不知道自己何日落難,更不知道會(huì)求到誰(shuí)。為人處世常懷救人之心,常有助人之舉,乃是每個(gè)人的義務(wù)和本分,誰(shuí)都不應(yīng)吝惜舉手之勞。

      求人之事雖不可免,但每個(gè)人還是要消除依賴(lài)心理,立足自立自強(qiáng),自己能做的事盡量自己做。古道熱腸只是對(duì)助人者的道義要求,事實(shí)上天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐,任何人都不會(huì)無(wú)止境、無(wú)條件地幫助他人,有時(shí)對(duì)至親至愛(ài)者都不例外。所以,一味指望他人幫助,有時(shí)會(huì)呼天天不應(yīng),喚地地不靈,陷于孤立無(wú)援、孤獨(dú)無(wú)助的境地。這種時(shí)候,與其等人來(lái)救,還不如努力自救。

      無(wú)論太平盛世,還是國(guó)難當(dāng)頭,處于弱勢(shì)地位者自救自強(qiáng)都更難一些。但正因?yàn)椴灰椎玫綆椭?,他們才更?yīng)該立足于自救自強(qiáng)。而位居高官要職的人,即使須要自救自強(qiáng),也決非生計(jì)問(wèn)題,他們應(yīng)該而且更有條件救助別人,并應(yīng)以弘揚(yáng)先進(jìn)文化、救治國(guó)家弊端為己任。同時(shí),無(wú)論平民百姓,還是精英人士,都應(yīng)以“天下興亡,匹夫有責(zé)”自勉,以救助國(guó)家民族的危亡為“救助”的最高境界。

     

    寬【寬寬】(kuān)

      “寬”,繁體為“寬”。形聲字,從宀,莧聲。

      “寬”從“宀”表示與房屋有關(guān);“萈”與“莧”同,莧是一年生草本植物,莖葉都可以食用。屋宅內(nèi)有莧生長(zhǎng),足見(jiàn)空間之寬敞?!墩f(shuō)文•宀部》:“寬,屋寬大也。”本義指房屋寬敞,與“狹”相對(duì)。“莧”字上“艸”下“見(jiàn)”:“艸”為草,表示普遍、普通、不起眼;“見(jiàn)”為看見(jiàn)、遇到。把自己所見(jiàn)的奇事、怪事、煩心事都視作草芥一般,不斤斤計(jì)較,是心地寬廣者的修為。所以“寬”也為寬廣、寬容、寬待。以“寬”修身養(yǎng)性,視野寬則心寬。心胸像草原般寬闊,臨危難從容不迫,遭坎坷淡然面對(duì),寬容為人、寬厚待人、寬松處世,才能無(wú)是非、無(wú)欲求、從容寬心。

      “居天地之曠不知其寬,居一室之狹而知其窄。”在廣闊的天地中沒(méi)有固定參照物,人們?cè)诜课葜凶匀话炎约寒?dāng)作參照物,反而可以清楚地感覺(jué)到環(huán)境的大小。白居易《題新居寄元八》中有“階庭寬窄才容足”,形容臺(tái)階和庭院狹窄。

      萬(wàn)里無(wú)云的天空可以說(shuō)“寬”,浩浩蕩蕩的江河湖??梢哉f(shuō)“寬”。“寬”的含義從天地空間的廣闊引申為心理空間的寬廣,如寬宏、寬厚、寬容、寬松等。古人云:“將軍額上能跑馬,宰相肚里可撐船。”將軍的額頭需要可供萬(wàn)馬奔騰般的寬廣,宰相的肚量需要容納下百舸爭(zhēng)流的氣象,比喻寬厚的胸襟。有容人之量,才能得到別人的敬仰。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙國(guó)名將廉頗起初看不起藺相如,幾次找他麻煩。藺相如都不在意,最終以自己的胸懷贏得了廉頗的尊重。廉頗登門(mén)負(fù)荊請(qǐng)罪,感嘆道:“不知將軍寬之至此也。”寬廣的胸懷當(dāng)以天下為己任,詩(shī)圣杜甫的名句“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”,道出了他對(duì)社會(huì)的追問(wèn)和憂(yōu)慮,令人肅然起敬,這才是真正的胸懷天下。

      “寬”還有舒緩、延緩、放松的意思。如“寬澤”指寬仁有恩德;“寬綽”指寬弘廣大。“寬”可引申為寬免、寬恕?!盾髯?bull;正論》:“殺人者不死而傷人者不刑,是謂惠暴而寬賊也。”不處死殺人犯,不刑罰傷人者,是對(duì)暴力的順從和對(duì)殘害者的寬免。“寬”有時(shí)也表示在某方面有所減輕的意思。“寬徭役”即減輕徭役。

      有容納萬(wàn)物的寬闊胸懷,修養(yǎng)就會(huì)像大海一樣廣博浩瀚;沒(méi)有蕪雜俗事的羈絆,品質(zhì)就會(huì)像高山一樣寬廣偉岸。心地寬闊是一種境界。人海茫茫,能夠相遇并認(rèn)識(shí),本身就是一種緣分;能夠生活在這個(gè)世界上,本身就是一種幸運(yùn)。對(duì)于生活中的各種瑣事,還有什么理由不能寬以處之呢?以“寬”作為立身處世的原則是:寬厚做人,厚德載物,以求中正;寬容為人,有容乃大,以求中和;寬松處事,和合為貴,以求中庸。以“寬”修身養(yǎng)性,可以寬闊胸懷,寬仁厚道,寬心暢意;可以遠(yuǎn)離禍患,遠(yuǎn)離是非;還可以消除煩擾,益壽延年。

      智高能登三山五岳,心寬可渡百舸千帆。房寬、路寬不如心寬。有寬容、寬厚的人生態(tài)度,面對(duì)瑣碎的世俗小事,就不會(huì)尖酸刻薄,斤斤計(jì)較,競(jìng)小求微,爭(zhēng)一日之長(zhǎng)短;就會(huì)寬宏大量,不計(jì)得失,泰然處之,一笑而過(guò)。事實(shí)上,如果一味地患得患失,道路只會(huì)越走越窄,最終陷入困境。而從狹隘的思路中退出來(lái),則會(huì)看到一片廣闊的天地。寬容是一種力量,是“以柔克剛”,所以古人才說(shuō)“讓三分心平氣和,退一步海闊天空”。讓人非弱者,弱者不讓人。

      寬容是心理養(yǎng)生的調(diào)節(jié)閥。人在社會(huì)交往中,吃虧、被誤解、受委屈的事總是不可避免地要發(fā)生。一個(gè)人如果遇事不知寬容,煩惱就會(huì)時(shí)常困擾他,其心理也往往會(huì)處于緊張狀態(tài),從而導(dǎo)致神經(jīng)興奮、血管收縮、血壓升高,與養(yǎng)生十分不利。所以,面對(duì)不順心的事,最明智的選擇是寬容。寬容是一種良好的心理品質(zhì),它不僅包含著理解和體諒,使我們變得平靜泰然,更顯出一個(gè)人的氣度和胸襟。

     

    辣【辣辢】(là)

      “辣”,異體為“辢”。形聲字,從辛,剌(lá)省聲。

      “辛”的本義為一種刀形的刑具,又為五味中之辛味,是一種刺激性的味道。“束”可視為是“剌”字之?。喝怏w被尖物劃開(kāi)、刺裂、割開(kāi)會(huì)有刺痛的感覺(jué);“束”又有集中捆束、約束、束縛的意思。“辛”“束”為“辣”,既表示刺激性的味道,又表示刺痛的感覺(jué)?!稄V雅》:“辣,辛也。”本義為辛味。身體被刺痛會(huì)有火辣辣的觸覺(jué),味蕾被刺痛會(huì)有火辣辣的味覺(jué)。

      兩類(lèi)不同的感知器官卻有著相同的感受。“辣”字正是以不同的感覺(jué)器官所產(chǎn)生的相似感覺(jué)而被創(chuàng)造出來(lái)的。“辣”又是以刑具將之束縛或以刑具使其割裂,強(qiáng)調(diào)兇狠之意,如毒辣、潑辣、辛辣等。“五味”有辛、甘、苦、酸、咸。“辛”即“辣”。辣可開(kāi)胃口,但又不可太辣,要有所約束,否則刺激腸胃,引起上火,故“辛”“束”為“辣”。人們常用“酸甜苦辣一應(yīng)俱全”來(lái)形容各種味道都有。

      辛辣屬于烈味,與其本義兇狠、狠辣、暴烈相呼應(yīng),一般用來(lái)形容人性情兇悍、脾氣暴躁或者任性妄為的作風(fēng)。若對(duì)某人下毒手,即是手段毒辣,迫害別人。成語(yǔ)“心狠手辣”即形容心腸歹毒,為了自身的利益而不擇手段。

      人們常用“辣椒”或“辣子”來(lái)比喻厲害、潑辣的人物?!都t樓夢(mèng)》第三回:“他是我們這里有名的一個(gè)‘潑辣貨’,南京所謂‘辣子’,你只叫他‘鳳辣子’就是了。”這是賈母對(duì)王熙鳳的戲稱(chēng),意思是說(shuō)她辦事潑辣,快人快語(yǔ),做事利落爽快。

      辛辣味尤其刺激人的呼吸道。食辛辣食物時(shí),人們常會(huì)流眼淚、流鼻涕,表情痛苦。故“辣”還可引申為傷痛、痛苦。吃辣時(shí),咽喉口腔部位有灼熱辛辣的感覺(jué),仿佛在呼呼噴火,故有火辣辣、辣乎乎之說(shuō)。有時(shí)候身體受到創(chuàng)傷,創(chuàng)口也跟火燎一樣,故有火辣辣的灼疼之喻。引申開(kāi)來(lái),“辣”也指高熱、高溫。《白族民歌集•引水澆苗》:“太陽(yáng)辣得如火燒,莊稼曬得枯焦焦。”老練、剛勁犀利的文風(fēng)則稱(chēng)之為“老辣”。“姜還是老的辣”形容人生閱歷多了,見(jiàn)識(shí)廣了,辦事情就熟門(mén)熟路、不費(fèi)勁。其中的“辣”可作厲害來(lái)理解。

      中醫(yī)認(rèn)為,酸甜苦辛澀等味道對(duì)人體都有各自不同的功效,如“辣”之味入肺,可發(fā)汗、理氣等,所以中醫(yī)養(yǎng)生提倡各種味道的食物都應(yīng)該均衡進(jìn)食。蔥、蒜、姜、辣椒、胡椒等食物中所含的“辣素”既能保護(hù)血管,又可調(diào)理氣血、疏通經(jīng)絡(luò)。幾乎所有辛辣食物性質(zhì)都屬溫?zé)?,吃后能促進(jìn)血液循環(huán),令氣血運(yùn)行順暢,臟腑得到適當(dāng)滋養(yǎng)。另外,辛辣食物還能刺激汗腺、胃液分泌,增強(qiáng)唾液,津入丹田,氣血旺盛,加快新陳代謝,有助于排出體內(nèi)毒素,增加出汗量,有助于調(diào)整體內(nèi)排水機(jī)能,防止水腫。當(dāng)然,食辣也要視個(gè)人的身體情況而定,要有節(jié)有度,不可過(guò)量。

     

    康【康】(kānɡ) 

      “康”,會(huì)意字,從廣,從隸。 

      《說(shuō)文》:“康,谷皮也。”“康”的本義同“糠”,為谷皮、米糠。“康”的甲骨文上為“庚”下為“灬”:“庚”為一種搖鈴,“灬”會(huì)意陣陣鈴聲。故“康”會(huì)以鈴聲示天下安寧康樂(lè)之意。后演變?yōu)閺膹V,從隸。“廣”是大屋宇;“隸”為附屬、隸屬,指從屬于某一事物。一個(gè)人有房子住,又有屬于自己的財(cái)產(chǎn),不再露宿漂泊,平平安安,過(guò)著安定的生活,就是“康”。“康”是安康,是平安、太平、安寧。“隸”又可視為“逮”的省字,表示逮捕、追擊。“廣”又指廣大、眾多、所有。將所有的壞人都逮住了,社會(huì)豈有不安康之理?天下安寧,百姓安居樂(lè)業(yè),自然會(huì)生產(chǎn)出更多的財(cái)富,所以“康”引申出豐盛之意?!痘茨献?bull;天文》:“故三歲而一饑,六歲而一衰,十二歲一康。”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收年歲大概十二年會(huì)有一次,叫做“康年”。 

      “康”從廣,“廣”為大、寬、遠(yuǎn)大、廣闊,由此引申,“康”又可表示廣大、平坦、通達(dá)之意?!稜栄?bull;釋宮》:“五達(dá)謂之康,六達(dá)謂之莊。”(“五達(dá)”指五路通達(dá)的大路,泛指大路)。成語(yǔ)“康莊大道”就是指暢達(dá)、平坦、四通八達(dá)的大路。前程之路四通八達(dá),自然充滿(mǎn)著美好的希望,因此“康莊大道”也用來(lái)比喻美好的、光明的未來(lái)。“康”與“健”組成“健康”,表示人的一切生理機(jī)能處于良好的運(yùn)行狀態(tài)。“康”與“健”不同。“健”是軀體的強(qiáng)健、強(qiáng)壯,“康”是心理的寧?kù)o、祥和。生活安寧,心里踏實(shí)平和,身心得到頤養(yǎng),人當(dāng)然健康。“康”字說(shuō)明,要擁有健康,心里的安寧十分重要。就身體健康而言,“康”以“健”為前提,沒(méi)有“健”就無(wú)以為“康”;“健”是“康”的基礎(chǔ);“康”是“健”的目標(biāo)。因此所謂身體健康,指的是生理機(jī)能健全,沒(méi)有缺陷和疾病;心理狀態(tài)正常,沒(méi)有反常和扭曲。 

      健康是身心康泰,陰陽(yáng)和諧。心情愉快舒暢,生活才能康樂(lè)融融;人人身心康泰,才能享受小康生活。“小康”源自《詩(shī)•大雅•民勞》:“民亦勞止,汔可小康。”百姓終日勞作不止,最大的希望就是過(guò)上小康的生活。千百年來(lái),中國(guó)的百姓一直都向往過(guò)上衣食無(wú)憂(yōu)、富足康寧的生活。如今,國(guó)家對(duì)實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)進(jìn)行了總體的規(guī)劃,這一宏偉藍(lán)圖既秉承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想淵源,又同我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)緊密地聯(lián)系在一起,成為未來(lái)中國(guó)富國(guó)強(qiáng)民的發(fā)展目標(biāo)。 

      高質(zhì)量的生活條件,除了身體強(qiáng)壯無(wú)恙外,還需要一個(gè)安全穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境,一個(gè)和諧輕松的生活環(huán)境,一個(gè)幸福溫馨的家庭環(huán)境,一個(gè)融洽舒心的工作環(huán)境,還要有一個(gè)平和樂(lè)觀的心理環(huán)境。“康”是一個(gè)人,甚至是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族和諧的外在表現(xiàn)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),身體無(wú)病無(wú)疾謂之“康”;事業(yè)無(wú)禍無(wú)災(zāi)謂之“康”;生活無(wú)殃無(wú)患謂之“康”。對(duì)于國(guó)家和民族來(lái)說(shuō),外無(wú)侵犯之?dāng)晨?,?nèi)有勤懇之民眾;國(guó)能安邦,民能樂(lè)業(yè),都可謂之“康”。一言以蔽之,“康”是生理的康寧,是心理的康樂(lè),是倫理的康順,是國(guó)家的康泰。 

      “康”在養(yǎng)生中更注重人的生理、心理的安康。身體是人最大的本錢(qián),只有保證一切生理機(jī)能都能良好地運(yùn)行,人才能創(chuàng)造出更多的財(cái)富。精神是人類(lèi)活動(dòng)的調(diào)速器,只有在樂(lè)觀開(kāi)朗的心理狀態(tài)下,人才能創(chuàng)造出美好的未來(lái)。心理健康能使患病之軀較快康復(fù),而心理不健康則可能會(huì)使疾病加劇。另一方面,身體健康能幫助人擺脫焦慮、煩惱和抑郁;而身體的疾病則會(huì)影響到人的情感和意志等心理活動(dòng),又會(huì)阻礙個(gè)性和諧發(fā)展和良好的人際關(guān)系的建立,導(dǎo)致心理不健康。生理健康和心理健康就好像一張紙的兩面,失去任何一面,另一面也將不復(fù)存在?,F(xiàn)代人的工作和生活節(jié)奏越來(lái)越快,兩眼一睜,忙到熄燈,甚至沒(méi)有空閑去考慮“康”的深層含義。不安何為“康”?于是越來(lái)越多的人身體處于亞健康狀態(tài)或者不健康狀態(tài)。富足的生活、愉悅的人生要用健康的身心去享受、去品味。健康的乞丐要比疾病纏身的富翁幸福得多。因此一個(gè)不注重身心調(diào)節(jié),沒(méi)有平和樂(lè)觀心態(tài)的人,即使身體再怎么強(qiáng)健,生活再怎么富足,也不會(huì)有真正意義上的健康。

     

    灸【灸】(jiǔ)

      “灸”,形聲字,從火,久聲。 

      “久”的篆文像用艾條在人背后熏灸,這是一種傳統(tǒng)的中醫(yī)治療方法;“久”也為長(zhǎng)久、長(zhǎng)遠(yuǎn)。“火”是物體燃燒時(shí)所發(fā)出的光和焰。“灸”從久,從火,表示用火燃燒艾條熏灼治病,并且治療過(guò)程較長(zhǎng);也表示用這種方法可以治療難愈的病癥,并可以根除病患。《說(shuō)文•火部》:“灸,灼也。”本義為用艾條熏灼。 

      灸的藥理功能可能起源于先人燃火煮飯時(shí)的發(fā)現(xiàn)。他們不經(jīng)意間把疼痛部位挨近了火邊,經(jīng)過(guò)熏烤,意外地發(fā)現(xiàn)疼痛狀況緩解了許多。當(dāng)很多人都有過(guò)這種體驗(yàn)后,他們便慢慢總結(jié)出用火烤的辦法來(lái)治病。后來(lái),逐漸發(fā)展為用藥草(如用艾葉等制成艾炷或艾卷)來(lái)燒灼或熏烤人體穴位。實(shí)踐證明,藥草特殊的氣味、燃燒灼烤的刺激,對(duì)于治療疾病,調(diào)節(jié)生理機(jī)能,增進(jìn)身體健康,具有顯著的功效。 

      在中醫(yī)里,對(duì)灸應(yīng)用的研究稱(chēng)為“灸法”,對(duì)針應(yīng)用的研究稱(chēng)為“針?lè)?rdquo;?!度龂?guó)志•魏志•華佗傳》中曾記載:“若當(dāng)灸,不過(guò)一兩處,每處不過(guò)七八壯,病亦應(yīng)除。”“壯”是中醫(yī)術(shù)語(yǔ),指灸法中的計(jì)量單位。每灸用一個(gè)艾炷,稱(chēng)為一壯。當(dāng)應(yīng)該用灸法治病時(shí),他最多不過(guò)灸一兩個(gè)部位,每處也只用七八個(gè)艾柱,病痛便神奇地消除了。有時(shí),治療疾病不僅用灸,還要用針,灸法與針?lè)ú⒂茫@種療法稱(chēng)為“針灸”。針灸是中醫(yī)特有的一種治療方法,是用外而治內(nèi)。它最早見(jiàn)于兩千年多前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)。在古代文獻(xiàn)《山海經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》中,有用“石篯”刺破癰腫的記載,在《盂子》中有“七年之病,求三年之艾”的說(shuō)法。近年來(lái),根據(jù)對(duì)有關(guān)出土文物的考證,針灸可能起源于石器時(shí)代。 

      在臨床上,針灸法應(yīng)用的順序是:先用中醫(yī)的方法診斷病情,找出疾病的關(guān)鍵,確定病變的部位屬于哪一經(jīng)脈,哪一臟腑,是屬于表還是屬于里。辨別出疾病的性質(zhì),是寒熱還是虛實(shí)。然后確定是通過(guò)經(jīng)脈還是腧穴進(jìn)行相應(yīng)的配穴治療,從而打通經(jīng)絡(luò),調(diào)節(jié)氣血,使陰陽(yáng)歸于平衡,使臟腑趨于諧調(diào),達(dá)到有病治病,無(wú)病預(yù)防的目的。針灸具有調(diào)節(jié)生理機(jī)能、活經(jīng)通絡(luò)、鎮(zhèn)痛驅(qū)寒、增強(qiáng)免疫力等作用?!饵S帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•經(jīng)脈第十》里有過(guò)這樣的描述:“盛則瀉之,虛則補(bǔ)之,熱則疾之,寒則留之,陷下則灸之,不盛不虛,以經(jīng)取之。”此處講的是十二經(jīng)針灸法的要領(lǐng)。病分陰陽(yáng)、虛實(shí)、寒熱、表里。若體內(nèi)實(shí)氣盛則針灸以瀉為主,內(nèi)虛則以補(bǔ)為主……以此類(lèi)推。用針的時(shí)辰、深淺、停留時(shí)間的長(zhǎng)短,以及手法等輔助措施,都是為了達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和的目的。“陷下則灸之”是說(shuō)陽(yáng)氣內(nèi)衰,脈象沉取,下陷而不能得,這時(shí)就要用“灸”的療法,因?yàn)榫姆ㄓ刑嵘?yáng)氣的作用。明朝名醫(yī)張介賓在其經(jīng)典總結(jié)里,關(guān)于灸法的應(yīng)用還提到“足少陰經(jīng)病,灸則強(qiáng)食生肉,緩帶被發(fā),大杖重履而步”。足少陰經(jīng)有病,用灸的療法可以增強(qiáng)食欲,活血生肌,多用于人體肌肉萎縮癥。人體周身穴位惟有背后五臟之腧穴刺不得。針?lè)闉a為降,灸法為提升、為活絡(luò)。經(jīng)屬陰,絡(luò)屬陽(yáng),所以經(jīng)虛絡(luò)滿(mǎn)者,應(yīng)灸陰刺陽(yáng);而經(jīng)滿(mǎn)絡(luò)虛者,應(yīng)刺陰灸陽(yáng),針灸二法是互補(bǔ)的。針灸是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。很多疑難病癥久治無(wú)效,用針灸之法卻能根除,療效之神奇震驚了西方醫(yī)學(xué)界。“灸”字中的“久”有永久、持久、久遠(yuǎn)之意。數(shù)千年來(lái)針灸在民間一直流傳。目前,我國(guó)兩千多所中醫(yī)醫(yī)院都設(shè)有針灸科,針灸在我國(guó)醫(yī)學(xué)界依然發(fā)揮著重要作用。

     

    懶【懶嬾】(lǎn、lài)

      “懶”,異體為“嬾”。形聲字,從心,賴(lài)聲。

      “心”為內(nèi)心、心態(tài),“賴(lài)”為依賴(lài)。“懶”是小篆一種依賴(lài)人的心態(tài):心里有依賴(lài)性,總是指望別人,自己卻不勤于動(dòng)腦、動(dòng)手;遇到麻煩就抵賴(lài),出了問(wèn)題就推卸責(zé)任。此皆為懶散、懶惰之意,是懶漢之所為。“賴(lài)”又有得益、贏利之意,表示滿(mǎn)足、滿(mǎn)意。“懶”字強(qiáng)調(diào)了一種心理上的滿(mǎn)足,滿(mǎn)足于現(xiàn)狀,不思進(jìn)取,好逸惡勞。“嬾”從女,從賴(lài)。古有男尊女卑的觀念。“女”為家務(wù)的操勞者,女子不勤于勞作則為人所鄙視,“嬾”為女子耍賴(lài),意謂不勞作。《說(shuō)文•女部》:“嬾,懈也;怠也。一曰臥也。”“懶”即懶惰之意。古時(shí)男主外女主內(nèi),女孩子從小父母就培養(yǎng)她們勤于紡織勤于家事的品行,如果哪個(gè)女子在家好吃懶做、不事家務(wù),別人就會(huì)罵她“懶婦”。民間俗語(yǔ)說(shuō):“促織鳴,懶婦驚。”秋天的蟋蟀鳴叫,過(guò)冬的衣服還沒(méi)有準(zhǔn)備好,懶婦才開(kāi)始著急。

      關(guān)于“懶”,古時(shí)有這樣一個(gè)故事:有一對(duì)懶夫婦,丈夫從來(lái)不洗臉,妻子也從來(lái)不刷鍋。一天,一竊賊來(lái)家里偷東西,家里很亂,什么值錢(qián)的東西也沒(méi)有,正納悶著,被這家丈夫發(fā)現(xiàn)了,慌亂中偷了鍋就跑。丈夫猛追,不一會(huì)就回來(lái)了,對(duì)妻子說(shuō):“那賊見(jiàn)我追上來(lái),回身就朝我臉上給了一刀。幸虧我從來(lái)不洗臉,臉上全是泥垢,沒(méi)扎透。”妻子檢查完丈夫的臉之后說(shuō):“沒(méi)事就好。喏,幸虧我從來(lái)不刷鍋,他拿走的只是上面那層飯垢殼!”《南史•范曄傳》:“吾少懶學(xué)問(wèn),晚成人。”我年少的時(shí)候在做學(xué)問(wèn)方面懶怠、不努力,很晚才成器。任何有學(xué)問(wèn)之人,并不是一出生就上知天文下曉地理的,而是在后天的努力下勤勤懇懇地積累、厚積薄發(fā)而成才的。“心”“賴(lài)”為“懶”,說(shuō)明懶惰的根源在于人心。“懶”起之于心,發(fā)乎于外。懶一時(shí),荒一世。要想戒除懶惰的習(xí)性,就要從心里反省,提高認(rèn)識(shí),端正態(tài)度。

      “懶”與“勤”相對(duì),如懶惰、懶漢、偷懶等。由本義,“懶”字可引申為困乏無(wú)力、精神不振的情緒或狀態(tài),如懶散、懶腰、懶洋洋等。有懶惰習(xí)性的人常常會(huì)受到別人的斥責(zé)和厭惡。所以“懶”還可引申為嫌惡。此時(shí)讀“lài”?!都崱罚?ldquo;懶,憎懶,嫌惡。”蘇轍在《閑燕亭》中寫(xiě)道:“此樂(lè)只自知,傍人任嫌懶。”此種樂(lè)趣只有自己知道,不在乎別人怎么嫌惡我。

      “懶”音近“欄”。“欄”是用木頭做成的遮攔物。懶惰,什么都不去做,其實(shí)就是自己給自己在人生道路上設(shè)置障礙,使自己無(wú)法前進(jìn)。人的一生要想有所建樹(shù),就應(yīng)該堅(jiān)決摒棄懶惰的習(xí)性,踏實(shí)做人,勤快做事。如果一個(gè)人腦懶嘴懶手懶腿懶卻還空談高遠(yuǎn)的人生目標(biāo),豈不是“鷃談鯤鵬”?

      “懶”是一種惰性。齊白石的養(yǎng)生之道講七戒:戒煙,戒酒,戒狂喜,戒悲憤,戒空思,戒懶惰,戒虛度。其中就談到了要戒懶惰。懶惰之人懶于思維,懶于行動(dòng),懶于運(yùn)動(dòng),懶的最終結(jié)果是懶于生存。因此,為了提高生命質(zhì)量,當(dāng)以“勤”字為先。

      諺語(yǔ)云:“不懶不饞,益壽延年。”“不懶”強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的重要性,適量的運(yùn)動(dòng)是保證身體健康的重要因素之一。所以平時(shí)手腳要勤快不懶惰,并經(jīng)常參加體力及腦力勞動(dòng),或積極參加各種有益于身體健康的活動(dòng)。“不饞”則是針對(duì)日常飲食而言。即飲食結(jié)構(gòu)要合理,做到多樣化,粗細(xì)糧搭配、葷素搭配,不偏食,以利于各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的吸收和利用。有道是:今日懶于去養(yǎng)生,明日勤于去養(yǎng)病。

     

    老【老】(lǎo)

      “老”,象形字。從土,從丿,從匕。

      “老”的甲骨文字形是一個(gè)彎腰躬身、手拄拐杖的人形。彎腰躬身是人衰老的重要特征。人老之后,腿腳不便,要依杖而行。《說(shuō)文•老部》:“老,考也。七十曰老。”本義為年歲大的人,即老人。在古代,“考”和“老”通用,都表示老人,“老”特指七十歲的老人。“老”可視為由“土”、“丿”、“匕”三部分組成:“土”,意為土地,表示道路、旅途;“丿”就像人之一生。“丿”入“土”半截,以示人已有一半入土。再將“丿”視為拐杖,為工具、支柱,喻示人到老年,要借拐杖之力行走;“比”為兩“匕”,通常是與人比,“老”字下面的單“匕”喻指“老”不是和別人比,而是與自己比:比行動(dòng)、比思維、比反應(yīng)、比飲食、比起居作息,要時(shí)時(shí)與己比,才能有好的心態(tài)、好的體魄,因此,人是否老,在乎心態(tài)而不是年齡,要以年輕的心態(tài)正視老年。如此,“老”才能老當(dāng)益壯、老有所樂(lè)、老有所為。

      《禮記•曲禮》:“七十以上曰老。”古人認(rèn)為:“六十曰耆,七十曰老。”可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)“老”所表示的年齡范圍有明確的界限?,F(xiàn)在,“老”即老人。根據(jù)世界衛(wèi)生組織有關(guān)條款和衛(wèi)生部規(guī)定,六十歲以上為老年人。

      “老”可以作為對(duì)年紀(jì)大的人的尊稱(chēng)。古代,尊稱(chēng)年長(zhǎng)的人為“老官”;“老太”是對(duì)老年婦女的尊稱(chēng);在某個(gè)領(lǐng)域卓有建樹(shù)的老年人被稱(chēng)為是“老前輩”。人們常把“老”字加到姓的后面表示對(duì)人的尊稱(chēng),如張老、李老等。“老”用于某些敬稱(chēng)的時(shí)候,不受年齡的限定。如“老板”是對(duì)私營(yíng)工商業(yè)財(cái)產(chǎn)所有者的敬稱(chēng);“老先生”是對(duì)年高者的敬稱(chēng)。“老”還可做前綴,用于稱(chēng)呼、排序等。如老王、老李,老大、老三等。

      “老”既表示老人,也表示年老、衰老,所以“老”也可以表示晚年、老年。曹操在《龜雖壽》中用“老驥伏櫪,志在千里”的詩(shī)句,描繪了馬衰老的時(shí)候伏在馬槽上面,但它還是向往著馳騁千里,表達(dá)出“人雖老、心猶壯”的豪邁情懷。

      “老”還表示衰老的過(guò)程,如變老、老去等。李賀在《金銅仙人辭漢歌》中有“天若有情天亦老”的名句。辛棄疾《永遇樂(lè)•京口北固亭懷古》:“廉頗老矣,尚能飯否?”廉頗是趙國(guó)的一員老將,智勇雙全,年歲很大還能帶兵打仗。趙王擔(dān)心他年老體衰,無(wú)法帶兵,就派人觀察他吃飯的飯量,以判斷他的身體狀況。

      “老”還表示敬老、養(yǎng)老之意?!睹献?bull;梁惠王上》:“老吾老,以及人之老。”意思是尊敬自己家里的老人,并且也要尊敬別人家的老人。其中第一個(gè)“老”是動(dòng)詞,表示敬老,后兩個(gè)“老”是名詞,表示老人。古時(shí)如果老人壽終正寢,直接說(shuō)死是不禮貌的。因此,古人就把老人的死亡諱稱(chēng)為“老了”。直到今天,人們還有這種稱(chēng)法。

      “老”可以引申為歷時(shí)長(zhǎng)久或很久以前。歸有光《項(xiàng)脊軒志》:“百年老屋,塵泥滲漉,雨澤下注。”意思是:經(jīng)歷百年之久的房屋,墻上的灰塵泥沙都剝落了,下雨的時(shí)候,雨水漏進(jìn)屋中。又如“老友”指相交時(shí)間很長(zhǎng)的朋友。年紀(jì)大的人經(jīng)驗(yàn)閱歷多,處理起事情來(lái)就顯得得心應(yīng)手,所以“老”引申為嫻熟,富有經(jīng)驗(yàn),閱歷深。如“老辣”指老練而有鋒芒;“老到”指成熟、老練。另外,“老”還可做副詞,形容程度深。如“老早”就是很早的意思。

      人的衰老主要表現(xiàn)為:一、頭面部老化明顯:“老者,頭發(fā)有變也”,頭發(fā)常常在數(shù)量、顏色或發(fā)質(zhì)上發(fā)生變化;面部皮膚松馳,部分老年人皮膚上會(huì)出現(xiàn)老年斑;皺紋增多,尤以額頭和眼角魚(yú)尾紋明顯;出現(xiàn)了下眼袋。二、生理功能減退:老年人由于細(xì)胞、組織和器官的退變,導(dǎo)致生理功能減退,如遠(yuǎn)視、光感減弱、聽(tīng)力下降、嗅覺(jué)遲鈍等。三、身體的儲(chǔ)備能力減低:老年人出現(xiàn)內(nèi)臟和組織的逐漸萎縮,人體的主要器官如神經(jīng)、循環(huán)、呼吸等系統(tǒng)功能降低使人體的儲(chǔ)備能力減弱。隨著年齡的增長(zhǎng),老年人身體的免疫功能下降,內(nèi)分泌失調(diào),使得老年人的抗病能力減退。從心理上來(lái)說(shuō),主要表現(xiàn)在:產(chǎn)生衰老感;記憶障礙的產(chǎn)生,不同程度的“近記憶”衰退;學(xué)習(xí)能力相對(duì)下降;失落感嚴(yán)重;懷舊心理較重等多方面表現(xiàn)。人的出生受之父母,不可改變,但人的衰老卻可以通過(guò)個(gè)人的努力而延緩。常言道:不怕人老,就怕心老。人逐漸老去是自然規(guī)律,身體的衰老并不可怕,心理衰老才是走向死亡的催化劑。所以人到老年須要保持一種樂(lè)觀、豁達(dá)、向上的心態(tài)。比如保持廣泛的興趣愛(ài)好,養(yǎng)花種草,垂釣下棋,聽(tīng)音樂(lè),練舞蹈;多與年輕人交流,從他們身上汲取青春的活力;更新觀念,跟上時(shí)代節(jié)拍,適應(yīng)社會(huì),參與社交;善于調(diào)節(jié)與控制自己的情緒,遇事豁達(dá)超脫。只有這樣,才能心志安定,氣血調(diào)和,災(zāi)病不生,福壽長(zhǎng)存。

     

    煉【煉煉鍊】(liàn)

      “煉”,繁體為“煉”、“鍊”。形聲字,從火,柬聲。

      “火”指物體燃燒時(shí)所發(fā)出的光和焰;“柬”是“揀”(揀)的本字,表示挑選、挑揀。挑選的目的是為了去粗取精、去偽存真。“煉”從火,從柬,表明是通過(guò)火以達(dá)到純凈的程度?!墩f(shuō)文•火部》:“煉,鑠冶金也。”本義指銷(xiāo)熔并使金屬純凈?!抖巫ⅰ罚?ldquo;鑠而治之,愈消則愈精。”“煉”是在火中對(duì)金屬的精煉和選真的過(guò)程。故“火”“柬”為“煉”,也寫(xiě)作“鍊”,從金,從柬,強(qiáng)調(diào)被挑選的對(duì)象為金屬。

      早在上古時(shí)期,勤勞智慧的中國(guó)人就發(fā)明了冶煉金石的方法,懂得從天然的金石中提煉出人們所需要的物質(zhì),應(yīng)用于生產(chǎn)生活中。商代青銅器已經(jīng)盛行,至春秋晚期煉鐵技術(shù)已經(jīng)比較成熟。

      劉琨《重贈(zèng)盧諶》:“何意百煉鋼,化為繞指柔。”經(jīng)過(guò)許多次冶煉而成的精鋼,質(zhì)地柔軟得可以繞在手指上。金石經(jīng)過(guò)不斷的冶煉、加工才變成人們需要的東西。煉是一個(gè)提純,提高質(zhì)量、品質(zhì)的過(guò)程。由此,“煉”引申為鍛煉、修煉、造就。人的身體須要堅(jiān)持不懈地鍛煉才能變得健康強(qiáng)壯;人的思想須要持之以恒地修煉才能變得純正完善;人的一生須要久經(jīng)考驗(yàn)方能成正果。人在做文章的時(shí)候,也要反復(fù)推敲、思考、修改,才能寫(xiě)出一篇精煉的文章。“煉”由此引申為用心琢磨使之精煉。如“煉字”指琢磨用字,以求遣詞準(zhǔn)確精當(dāng);“煉句”指用心推敲,使詞句簡(jiǎn)潔優(yōu)美;“煉之未定”指用心琢磨,反復(fù)錘煉,還是不能決定。文章是寫(xiě)給他人或后人看的,是展現(xiàn)和證明個(gè)人生活、思想和情感的途徑。寫(xiě)文章要對(duì)自己負(fù)責(zé),要對(duì)讀者負(fù)責(zé),所以要字斟句酌,反復(fù)錘煉。

      道教曾盛行“煉丹術(shù)”,最初是指在爐鼎內(nèi)燒煉礦石藥物制造丹藥,服用此藥或可長(zhǎng)生不老,或可羽化登仙。早期術(shù)士遠(yuǎn)居深山,造爐煉丹,到后來(lái),帝王重臣,文人雅士紛紛尋丹問(wèn)藥,以求青春永駐,益壽延年。

      據(jù)說(shuō),太上老君曾另造“煉”字,其字由“木”“石”“土”組成:左邊為“木”,右邊上“石”下“土”。木能生火;石屬金屬,金能生水;木為火之元神;金為水之元神。土屬中央,能生萬(wàn)物。自然界中的金木水火土,人體內(nèi)的五臟、五腑、五官,春夏秋冬四季,皆依于土。老君所造的“煉”字表明:用人之心的意念來(lái)招攝人身內(nèi)的水火,使其即濟(jì)從而歸元(源),去其濁氣取其精華(即元神、元精)。只有經(jīng)過(guò)這樣的提煉,真氣才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

      煉,既在修身,亦在修心。長(zhǎng)壽的秘訣是鍛煉身體,修煉精神。鍛煉身體要有毅力,持之以恒,修煉精神同樣需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,方可臻于極致。

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